L’abattage avec l'électronarcose n’est pas Halal

Pour rappel le sacrifice halal a pour but d'individualiser la relation entre l'animal et l'homme. C'est une procuration demandé à dieu afin d'ôter la vie à un être vivant pour sa subsistance !!

phobos a écrit:

Pour rappel le sacrifice halal a pour but d'individualiser la relation entre l'animal et l'homme. C'est une procuration demandé à dieu afin d'ôter la vie à un être vivant pour sa subsistance !!

Que l'on donne à chaque musulman qui veut manger de la volaille, du mouton, ou du boeuf, un couteau et qu'il saigne la bête lui-même, pour un petit façe à façe individuel entre la bête et lui... Je crois que beaucoup deviendrait végétarien...

phobos a écrit:Que l'on donne à chaque musulman qui veut manger de la volaille, du mouton, ou du boeuf, un couteau et qu'il saigne la bête lui-même, pour un petit façe à façe individuel entre la bête et lui... Je crois que beaucoup deviendrait végétarien...

phobos a écrit:

Pour rappel le sacrifice halal a pour but d'individualiser la relation entre l'animal et l'homme. C'est une procuration demandé à dieu afin d'ôter la vie à un être vivant pour sa subsistance !!

Que l'on donne à chaque musulman qui veut manger de la volaille, du mouton, ou du boeuf, un couteau et qu'il saigne la bête lui-même, pour un petit façe à façe individuel entre la bête et lui... Je crois que beaucoup deviendrait végétarien...

En quoi un peu de sang dans la viande gène t-il??

TetSpider a écrit:Il y a pas de souffrance, l'animal perd toute conscience dès que le couteau lui transperce les jugulaires. Et lorsqu'il bouge c'est pas par mouvement volontaire mais par réaction du système nerveux autonome.

En quoi un peu de sang dans la viande gène t-il??

Comme si tu me dis pourquoi vous ne mangez pas du porc.

phobos a écrit:vous savez il va falloir retenir deux choses: premièrement chez les catholiques et orthodoxes, ce qui prime ce sont les écritures ET la Tradition (écrits des pères de l'Eglise, théologiens, décisions des papes).
deux, on saigne aussi les animaux mais pas de façon aussi précise. Quelqu'un peut-il me dire quel est l'intérêt de saigner une viande entierement??

phobos a écrit:ça veut dire qu'il ya eu une décision prise dans ce sens trés tôt chez les premiers chrétiens de ne pas faire comme les juifs (peut-être après la destruction du temple an 70)

La Loi dans le N.T.
Face à la Loi les auteurs du N.T. ont des positions assez diverses qu'on peut ramener à trois:
– Jésus n'a pas aboli la Loi, mais il l'a perfectionnée (Mt 5,17-19). Il l'a respectée dans sa pratique, mais il en a donné une interprétation nouvelle, assez différente de celle des pharisiens, basée sur l'approfondissement des exigences essentielles (Mt 5,20s);
– la Loi est abolie pour les chrétiens; le chrétien, animé par l'Esprit Saint trouve d'instinct ce qui est juste et plaît à Dieu (Ga 5,13-26) et il a la force pour l'accomplir;
– Jésus a aboli la Loi ancienne pour la remplacer par une Loi nouvelle (Lc 16,16; Jc 1,25) qui concrétise l'alliance nouvelle instaurée par son sacrifice (Mt 26,28). Si l'essentiel de cette Loi est le “commandement nouveau”: “comme je vous ai aimés, aimez-vous les uns les autres” (Jn 13,34), elle intègre aussi beaucoup de prescriptions de la L. de Moïse et pas seulement le décalogue ou la “loi royale” (Jc 2,8), “tu aimeras ton prochain comme toi-même”. Mais les critères pour reconnaître ce qui doit être conservé ne sont jamais donnés.
Saint Paul a les formules les plus percutantes dans le sens de la deuxième opinion (Ep 2,15; Ga 3,13) mais il soutient en fait la troisième. C'est lui qui parle de Loi du Christ (1 Co 9,21); et ses recommandations pratiques aux communautés contiennent un bon nombre de prescriptions de la Loi de Moïse (p. ex. 1 Co 6; 7; Rm 12; 13).
Le problème fondamental est celui qu'étudient les épîtres aux Romains et aux Galates: quel est le rôle de la Loi dans l'histoire du salut? Tout le N.T. affirme que cette Loi ne peut pas rendre l'homme juste devant Dieu; en multipliant les occasions de désobéissance, elle l'enfoncerait plutôt dans le péché. Seule la foi au Christ peut opérer cette justification (Ga 2,15-21; Ac 15,9-11; He 9; etc.); libéré du péché, animé par l'Esprit, l'homme peut alors accomplir les “bonnes actions” que Dieu attend de lui, et dont on trouve la description dans la Loi, loi du Christ ou Loi ancienne, loi éternelle, renouvelée par Jésus. En un mot, on n'observe pas la Loi pour être justifié, mais parce qu'on est justifié; on retrouve ainsi la théologie de la nouvelle alliance développée par Jérémie (31,33-34) et, dans d'autres termes, par Ézéchiel (16; 36).